编者按：近日，中国文化书院导师景海峰教授的著作《现代儒学十五讲》由上海古籍出版社出版。本书系作者历年讲授中国现代儒学史的讲稿之集合，对现代新儒家出现的历史背景、现代新儒家重要人物、华语世界新儒家研究的发展，做了全面介绍。本书视野宏大而深入浅出，使读者能够较为轻松地对中国现代儒学史有一个全面的、概观式的了解。

书名：《现代儒学十五讲》
作者：景海峰
出版社：上海古籍出版社
出版时间：2026年6月

景海峰教授系国内新儒家研究的权威之一，曾亲历过80年代中期以来国内新儒家研究的整个发展历程，并与梁漱溟等现代新儒家重要人物有过交往。

本书系作者历年讲授中国现代儒学史的讲稿之集合。分为三部分：第一部分扼要地介绍了儒学在近代中国“大变局”下的处境，及其与现代西方学术体系的碰撞，描画了新儒学出现的背景。

第二部分、第三部分则以思想家为中心，分别介绍了第一代新儒家梁漱溟、马一浮、熊十力，第二代新儒家唐君毅、牟宗三、徐复观等人。

本书并未使用艰深的学术语言，而注重刻画这些思想家的精神“气象”。往往从他们的生平经历入手，简明地提炼出他们思想形成与流变的线索。

作者简介

景海峰，1957年生，宁夏贺兰人。本科、研究生均毕业于北京大学哲学系，师从汤一介先生；曾先后在香港中文大学、美国哈佛大学、台湾大学等校做访问研究。现任深圳大学国学院、哲学系教授，武汉大学、中山大学等校兼职教授、博士生导师，中国文化书院导师。

主要从事儒学和中国哲学史研究，专著有《熊十力》《梁漱溟评传》《中国哲学的现代诠释》《新儒学与二十世纪中国思想》《诠释学与儒家思想》《经典诠释与当代中国哲学》等，另有编著十多种及学术论文两百余篇。

目  录

自序

第一讲 儒学：从古典到现代
一、历史上的定位
二、近代以来的省察
三、当代意涵之分析

第二讲 经学的解体
一、晚清以来的三大争论
二、在西学的冲击下
三、儒学形态的现代转换

第三讲 儒学与哲学的关系
一、作为经学的儒学
二、作为哲学的儒学
三、两种形态会通的可能性

第四讲 现代思潮中的儒学变迁
一、经学时代的结束：从经学到国学
二、儒学的现代化：从国学到文、史、哲
三、儒学的复兴：从书斋走向生活

第五讲 新儒家概说
一、现代新儒家的崛起
二、现代儒学的发展历程
三、现代新儒家的类型

第六讲 第一代新儒家人物
一、时代与学术背景
二、阵容与类型
三、现代三圣

第七讲 梁漱溟的思想
一、早期思想的三个阶段
二、文化观及实践活动
三、关于梁漱溟思想的定位

第八讲 熊十力与佛学
一、学术渊源
二、对唯识学的转化
三、熊学在佛门的激荡

第九讲 熊十力与儒学
一、体用观
二、体用不二论
三、本体论

第十讲 马一浮的思想
一、人品与诗品
二、六艺论
三、理学工夫论

第十一讲 第二代新儒家人物
一、时代与学术背景
二、一篇纲领性文献
三、几点思考

第十二讲 唐君毅哲学
一、生平与著作
二、新人文观
三、华严与境界

第十三讲 牟宗三哲学
一、生平与著作
二、文化哲学
三、天台与圆教

第十四讲 徐复观的思想
一、生平与著作
二、历史与忧患意识
三、中国艺术精神

第十五讲 新儒家的当代发展
一、从港台到海外
二、代表人物：杜维明、刘述先
三、两岸三地的互动

自  序

现代新儒学思潮发端于新文化运动时期，积蕴于抗战民族危亡之际，成型在两岸三地文化隔绝的特殊年代，彰显于改革开放之后传统文化复兴的崭新局面下，其历也艰难，其成也辉煌。现代以来的新儒学思潮面对炽烈之西风，力扶将顷之危厦，潜会默运，昂然挺立，在当代中国的文化兴盛过程中扮演了十分重要的角色。它是一抹亮色，在是非颠倒、价值迷乱的文化晦冥之中独显潜德之幽光；它是一曲清音，在众声嘈杂、五音不调的思想失聪之时代再做警醒之狮吼；它是一面旗帜，在全盘西化、唯洋独尊的学术紊乱状况中重树民族之自信。

具有现代意义的新儒学思潮发端于新文化运动时期，时值西潮汹涌、国势蹇迫，传统文化遭遇了前所未有的挑战，面临着被连根拔起的灭顶之灾。在反传统主义、社会进化论和唯科学主义的强烈冲击下，儒学的价值遭到了根本质疑，成为过时之“陈迹”，或为“历史遗产”，或为“封建遗毒”，渐与现实生活脱钩，而失去了其历史文化的“活性”。正是在这穷途末巷之际，“日暮天无云，春风扇微和”，凤凰涅槃，绝处逢生，儒学在中西思想文化之相互激荡的大环境下，开始了其现代转化的新途程，展现出不同以往的新形态。从梁漱溟、熊十力、马一浮以及张君劢，这些早期护持儒家声誉和开显儒学价值的创辟性人物算起，到1958年《中国文化宣言》的问世，特别是唐君毅、牟宗三等代表性人物之宏大哲学体系的建构，在经历了半个多世纪的蛰伏和极度的边缘化状态之后，这一具有现代性的新的儒学形式终于走进了人们的视野，引起了学界的关注，并渐渐成为一个被整体研究的对象。

当代的新儒学研究作为一种学术运动始于1982年，当时台北的《中国论坛》半月刊召集了一次小型座谈会，主题就是探讨新文化运动以来与激进的反传统风潮逆向而行的另一种思想，即回护传统的文化保守主义。但当时的理解还是粗线条的，对新儒学的定位也不甚清晰，在随后的一段时间里，何为“新儒家”、新儒家的代表人物有哪些？更是争议颇烈。在经过了海峡两岸众多学者反复的讨论和相互辩难之后，现代新儒家阵营之整体面貌、学术宗旨和演变历程才逐渐地清晰起来，人们的认识和理解也大体取得了一种共识。在今天看来，这个探讨的过程既是对中国现代学术的一种梳理和总结，也是面对当下时代问题的一次深刻的集体性精神反思，更是新时期以来中国文化走向理论自觉与新的身份认同的重要表征之一。在这一当代的叙事性学术建构运动中，现代新儒家的师承关系和思想脉络被逐渐地梳理清楚，他们的整体面貌和时代特征也大明于天下。

对于现代儒学思潮的关注和研究，最早是发端于海外，之后才波及于内陆，当改革开放、革故鼎新之世，在各种文化、学术、思想的激荡和磨砺之中，逐渐显现出了今日沛然莫之能御的盛大气势。在改革开放的初期，对新儒学思潮的关注主要是在海外，其学术影响也基本上局限在台湾岛内和香港地区。而那个时候，海峡两岸还处于隔绝的状态，思想交流极为有限，在大陆很难看到新儒家人物的著作，而港台新儒家的学术视野也不可能顾及到大陆的境况。所以，这个阶段的新儒学话语的确只是存在于港台地区的一个文化现象，和我们今天所说的广义的现当代新儒家有着很大的不同。而进入到了90年代之后，随着市场经济的急速发展，两岸三地间的互动打开了全新局面，各方面的情况有了根本的变化，这个时期的所谓港台海外“新儒家”实际上已不是一个地域意义上的概念，而是指一种传统文化复兴的主干思潮，在港台地区有所存续，在大陆也渐渐有所显现并得到了逐步发展，它既是当代学术研究的一个共同领域，也是相关学人价值取向的某种标志。

而这个新阶段的开始，可以从第一届当代新儒学国际学术会议的举办算起，那是在1990年。也就是从那时起，差不多有十来年的时间，现代新儒家研究逐渐地成为了显学，从事于此项目的学人越来越多，成果也非常丰硕，这个研究领域成为了新时期大陆的传统文化从复苏走向兴盛的重要媒介之一。而经过相互之间的频密交流和思想激荡，也使得海峡两岸的学者完全消弭了彼此之间的隔膜，逐渐地形成了一个学术共同体，其目标越来越一致，差异也越来越小。这一方面可以说是港台新儒学从地域的狭限之中突破出来，走向了更大的场域；更为重要的是，大陆这边的儒学复兴思潮伴随着“国学热”的出现，一浪高过一浪，巨涛拍岸，气势惊人，这在之前是绝难想象的事情。在这种境况下，现代儒学思潮为越来越多的人所了解，并逐步地从学理研究走向了社会实践，成为很多人的价值追求和文化信仰。特别是近些年来，学界所关注的问题和研究的兴趣越来越多样化，其中的实践性思考之分量也越来越重，新儒学的发展明显呈现出了多元化的景象。港台地区有所谓“后牟宗三时代”的来临，从大陆方面来讲，情况就更为复杂化了，有的人打出了“大陆新儒家”的旗号，以示与“港台新儒家”的区别，有的人则着意强化儒学意识形态的色彩，拼命将新儒学研究引向现实政治的诉求，这些都与早期新儒家人物的境况有了很大的不同。随着全球化的急速发展，海峡两岸的社会现实和思想语境越来越走向某种趋同，人们所关注的问题和对儒学资源现代转化的期盼也越来越具有相似性，国家认同、民族意识、文化自觉和社会实践都发生着巨大的改变。在这种情景下，新儒学研究的状况以及对未来发展的期许，实际上有了更高的融合度和一致性，大家所面临的问题和思考的内容也有了更强的内在关联度，就儒学当下的境遇而言，以前所谓的“港台”或者“大陆”之分，实已很难剥离开来考虑了。

本人早年研究熊十力、梁漱溟等先生，并无“新儒家”的观念，只是把他们作为中国现代哲学的重要人物来看待；后来在杜维明等先生的影响之下，才逐渐对“新儒家”有了全新的理解，开始从整体上来梳理他们的谱系，对几代人物分别做了研究，并写作出版了不少的著作。南下深大任教之后，因为长期的寄身在文院，司职于中文，无法开设与新儒家哲学相关的课程，所以并没有留下讲义教程之类的材料。直到20年前，创办哲学学科，因为指导中国哲学专业的研究生，其后又为哲学本科专业讲授中国现代哲学一类的课程，这才有了系统的备课教案。数年前，应李中华、王守常二师的征召，前往北大曹山讲堂为曹洞佛学院系统讲授现代儒学，又有了董理旧稿的机会。在每次短期讲学过程中，院教务部门都做了认真的录音和整理工作，之后由我来补充和修改。这样，在多年的教学和授课基础上，终于集腋成裘，方使得这部讲稿逐渐呈现出了一个比较完整的面貌。在此，我要特别感谢李、王二师和所有听过我这门课的学生，感谢曹洞佛学院和胸怀宽广的养立法师，在佛门内说儒，实乃因缘殊胜，也因为刘小涛先生和数位整理讲稿的法师之助，才得以镌刻下这段令人难忘的教学记忆。

景海峰
2025年冬至日于深圳湾畔